Испытание питанием. Как редакция на неделю отказалась от вредной пищи

С развитием социальных сетей в современное общество пришла мода на правильное питание. Тут и там встречаются советчики, призывающие отказаться от чипсов и перейти на йогурты, любители начать утро с каши на воде и активные пропагандисты ржаного хлеба. Сотрудники редакции UZRF решили на неделю отказаться от вредной пищи.

---

Комментарий Николая Ларинского к публикации «Оккультизм и психология вне закона»

Здесь – другое. Использование различных дыхательных методик в психотерапии – давняя и общепринятая практика. Почему дыхательные гимнастики, цигун и йога, в конце-концов, не оккультизм? Все свалено в одну кучу: да в Рязани есть Институт развития способностей, под руководством даже некоего профессора (правда за время существования его ни одной Нобелевской премии рязанцы, «развитые» не по возрасту, не отхватили!) Это дело уже десятое: кто не учил нормально «аглицкий» язык в школе,  если дебила не научили как чукчу буквы отгадывать, а слово не прочитывать, пусть платит деньги этим развивающим шарлатанам, но все-таки, справедливости ради, это не оккультизм, это «разводка» по – русски! Это снова русская черта – услышал слово «оккультизм», а что оно значит, хрен его знает! Для справки: 

Оккультизм

Оккультизм (от лат. occultus — тайный, сокровенный), общее название учений, признающих существование скрытых сил в человеке и космосе, недоступных для обычного человеческого опыта, но доступных для "посвященных", прошедших через особую инициацию и специальную психическую тренировку. При этом цель ритуала посвящения, нередко связанного с психическими потрясениями, переживанием смерти и "нового рождения", усматривается в достижении "высшей ступени" сознания и нового видения мира, открывающего доступ к т. н. "тайным знаниям" — воздействию или контролю над скрытыми силами природы и человека. В философском плане О. ближе всего к гилозоизму и пантеизму, рассматривающим мир как некий одухотворённый организм, все силы которого находятся в непрестанном динамическом взаимодействии. Объём и содержание понятия О., как и его роль, изменялись на протяжении истории; на разных этапах развития культуры он вступал в сложные взаимоотношения с наукой, философией, религией, искусством. Ряд явлений, прежде считавшихся чисто оккультными (например, магнетизм в эпоху Возрождения, гравитация в астрологии, гипнотизм в 18 в.), позднее отошли в сферу науки. О. представляет интерес для исторической психологии и психопатологии, часто отражая такие стороны древнего мировоззрения, которые не находят отражения в каких-либо др. источниках. Собрания гороскопов оказались ценным источником для исследования экономической и политической истории. Особый интерес изучение О. имеет для ранней истории естественных наук и медицины; оккультные учения о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосме сыграли в 14—16 вв. видную роль в развитии наблюдательных и экспериментальных методов. Однако большая часть т. н. оккультных явлений отвергается наукой, как не находящая себе места в современной научной картине мира. Антагонизм О. и науки связан и с тем, что О. основан на нерасчленённом и иррациональном типе мышления, восходящем к древнему анимизму и магии,не допускающем разделения объективной и субъективной сферы. О. представляет собой, т. о., антипод, противоположность научному мышлению.

В религиях Древнего Востока, античных мистериях и тайных культах О. совпадал с эсотеризмом — сферой тайных знаний, доступных лишь посвященным. С этим связано древнее деление наук на изучающие внешнюю (экзотерическую) и внутреннюю сторону вещей; начатки научных знаний получали при этом сакральный характер (как "тайны природы"). Впервые в самостоятельную сферу, не связанную какой-либо религиозной системой, О. выделяется в эпоху поздней античности на базе эллинистического религиозного синкретизма. В 1—4 вв. в Александрии создаётся обширная оккультная литература, называющаяся герметической (по имени легендарного основателя О. — Гермеса Трисмегиста, образ которого возник из слияния образов греческого бога Гермеса — вестника божественной мудрости — и египетского бога Тота). Тогда же кодифицируются "герметические науки" (алхимия и астрология) и появляется теоретические сочинения О. — "Изумрудная скрижаль", формулирующая учение о "соответствиях", всеобщих таинственных связях всех элементов Вселенной (связи между планетами, металлами, драгоценными камнями, растениями и частями человеческого тела). Аналогична этому связь между смыслом слова и его начертанием в каббале.Представление О. о человеке как о микрокосме, воспроизводящем неисчерпаемое богатство и структуру макрокосма, легло в основу оккультного учения об аналогии. Человек и мир взаимно объясняются в О. друг через друга; человеческие волевые акты рассматриваются как особые природные силы, способные прямо воздействовать на мир. С утверждением христианства как господствующей религии О., подобно гностицизму, подвергается гонениям и культивируется лишь в тайных еретических учениях. Известные возможности для О. в средние века открывала т. н. белая (т. е. прибегающая лишь к помощи "естественных" сил) магия. Алхимия, перейдя из Египта к арабам, затем проникает в Европу и получает особое развитие в 13—14 вв. Такой же путь проделала и астрология, не имевшая, однако, уже столь широкого распространения, как в поздней Римской империи.В эпоху Возрождения О. способствовал разрушению средне-вековой картины мира, преодолению умозрительной схоластики и подготовке развития экспериментального естествознания. Александрийский герметизм был воспринят итальянскими гуманистами (М. Фичино, Дж. Бруно и др.) как выражение "истинного" древнейшего знания, перешедшего от Гермеса Трисмегиста к Орфею, Пифагору, Платону и позднейшим неоплатоникам. Распространение каббалы среди гуманистов (И. Рейхлин, Пико делла Мирандола) способствовало неортодоксальному аллегорическому толкованию Священного писания. Предельного развития О. эпохи Возрождения достиг у Агриппы Неттесхеймского, который в сочинении "Оккультная философия" (1533) стремился к синтезу различных оккультно-магических учений и к превращению магии в "естественную" науку, изучающую тайные силы ("симпатии" и "антипатии"), связующие элементы Вселенной. Центр тяжести переносился при этом на человека как микрокосм и "узел Вселенной", средоточие материальных и духовных сил; астрология и магия рассматриваются, т. о., как средство овладения скрытыми силами природы. Создаётся новая концепция учёного-мага, управляющего стихиями, что стимулировало развитие естествознания в 17 в. (ср. переход от О. к "естественному" знанию в итальянской натурфилософии Возрождения — у Дж. Кардано, Б. Телезио н др.). Ятрохимик и врач 16 в. Парацельс стал основателем новой, опытной медицины; он создал "естественную" теорию болезней как нарушения гармонических связей между микро- и макрокосмосом и стремился к экспериментальному обнаружению специфических "чистых" веществ — посредников между элементами Вселенной и телесными органами, восстанавливающих нарушенное равновесие. Значительное распространение символика О. получила также в искусстве и литературе позднего средневековья и Возрождения (Данте, Х. Босх, П. Брейгель Старший, Джорджоне, А. Дюрер, Ф. Рабле). Развитие естественных наук в 17 в. подорвало веру в О. и "герметические науки". В то же время получают распространение светские оккультные общества. Крупнейшее из них — розенкрейцеры, у которых алхимия и элементы каббалы сочетаются с социальными проектами (идеи "обновления" земли и "всеобщей реформы", выраженные на языке алхимического учения о преобразовании природы и человека), а "оккультный мистицизм" — с естественно-научным рационализмом (сочинение "Химические свадьбы" основателя розенкрейцеров В. Андре). Учение розенкрейцеров оказало воздействие на Я. Бёме и Я. А. Коменского. Связь социальной утопии с эзотерической традицией О. прослеживается в "Городе Солнца" Кампанеллы и "Новой Атлантиде" Ф. Бэкона. Оккультно-космологическая система Р. Фладда (1574 — 1637), главы английских розенкрейцеров, легла позднее в основу шотландского масонства. Последнее знаменовало уже переход от оккультных к политическим тайным обществам, хотя переняло многие символы и ритуалы древнего О. Основатель "духовидения" Э. Сведенборг (Швеция, 18 в. ) явился предшественником спиритизма (возник в середине 19 в. в США) — первой "массовой" формы О., получившей широкое распространение в буржуазно-мещанских кругах. Увлечение спиритизмом охватило и некоторых учёных, что, как это отмечалось тогда Ф. Энгельсом, было своего рода психологической компенсацией плоского эмпиризма в науке. С конца 19 в., в условиях кризиса традиционных религий, начались попытки создания некой новой "универсальной" религии на основе объединения оккультных и религиозно-философских учений самых разных времён и народов. Такова теософия (основана Е. Блаватской), претендующая на выявление "эзотерической квинтэссенции" всех религий, соединившая элементы спиритизма с различными доктринами индийской философии (притом в вульгаризованной форме). Из теософии выделилась антропософия Р. Штейнера, претендующая на ещё более широкий "оккультный синтез", включающий также элементы немецкого классического идеализма, натурфилософии И. В. Гёте, новое истолкование искусства и ряда наук, собственную систему медицины. В середине 20 в. для Западной Европы и США стало характерным распространение массового коммерческого О. (астрологии, оккультной медицины, мантики), причём сами "маги" выступают в роли дельцов или антрепренёров. Среди причин этого явления, отражающего общий кризис современной буржуазной культуры, — растущее отчуждение и механизация жизни, чувство неуверенности, разочарование в традиционных ценностях буржуазного общества, бездуховность "массовой культуры", делающие О. с его ореолом чего-то таинственного и вместе с тем запретного психологически особенно привлекательным. Новым, более сложным явлением, связанным с усложнением самой науки и кризисом её многих традиционных концепций, был т. н. неооккультизм, или "оккультный авангардизм", органом которого стал основанный в 1956 Ж. Бержье (Франция) журнал "Planete". Это направление О. стремится найти опору в новейших научных концепциях типа общей теории относительности, теории множеств или общей семантики, трактуемых им как близких О. (например, физическая теория В. Паули о несиловом взаимодействии частиц привлекается для обоснований учения О. о соответствиях, установление связей между биологическими и космическими ритмами — для нового обоснования астрологии). Всё это в целом подтверждает положение о том, что О. получает особое развитие в периоды социальных и культурных кризисов. Социологические аспекты распространения О. остаются ещё малоизученными.

 

Очевидно, что дипломированного С.Грофа нельзя относить к магам. Маг – это Джуна, Чумак, Грабовой и прочее несытое жулье. Вообще, обывателя облапошить очень легко, за пять минут можно выявить внушаемую личность, а «На дурака не нужен нож, ему с три короба наврешь и делай с ним, что хошь!» И непонятно еще одно, людей -то не силком туда заталкивают, на всяческие тренинги, не силком тянут курить кальян, не силком в игровые залы под руки вводят -   они идут туда добровольно. Тут надо другим озадачиться, почему не в храм идут, а к игровым автоматам, почему не китайского и хинди не разумея, а  толком не зная букваря, занимаются йогой или цигуном, это ведь чуждая мтафизика? Языками не владею, Ваше благородие!,-говорил герой М. Булгакова. Так и мы, языками не владеем, даже русским, не говоря уже об английском, умишко с куриный носок, ничего не читаем, ничего не знаем, а легко на удочку ловкой рекламы попадаемся и виноватых ищем. В чем смысл этого письма? Защитить, оградить, не допущать! Но почему взрослому человеку нужны поводыри? Почему он поводырей не видит в священниках? Почему он сразу пошел к С.Грофу? Пошел и испугался! Нас не удивишь некомпетентностью, она у нас – на каждом шагу, все делается через заднепроходное отверстие. Еще А.Герцен говорил: «На Западе одеваются, на Руси – рядятся!» Не быть, а казаться, в том числе и казаться «развивающим способности», казаться  «профессором», казаться знатоком Грофа и т.д. Есть такой роман у Д.Б.Пристли - «Улица Ангела». Там главный герой, который «велся» на рекламу, курил сигареты, из которых сразу высыпался табак, покупал рубашки, облезавшие от первой стирки,  макароны, сразу слипавшиеся в один огромный серый комок и т.д. Так и наши достопочтенные граждане – сначала ведутся на дешевую туфту, а потом – караул, УГРОФИЛИ! Откуда вот это верхоглядство? А из нашей истории! «Мы живем в каком-то равнодушии ко всему,- пишет выдающийся мыслитель,- в самом тесном горизонте без прошлого и будущего. Если ж иногда и принимаем в нем участие, то не от желания, не с целью достигнуть истинного, существенно нужного и приличного нам блага, а по детскому недомыслию ребенка, который подымается и протягивает руки к погремушке, которую завидит в чужих руках, не понимая ни смысла ее, ни употребления» (П.Я.Чаадаев,1991). Вот и видим мы погремушку холотрофного дыхания в чужих руках и тянемся к ней, ни хрена не понимая! Есть народы разумные – англичане, немцы, французы, есть народы бешеные – испанцы, итальянцы, португальцы, а есть бестолковые – греки,  украинцы, русские,- сказал один шутник. Вот чем надо озаботиться, а уж потом, с Божьей помощью, ходить по Грофам. Что-же касается всяческих психологических методик – их обилие (более 700) говорит о сомнительной эффективности всякой психотерапии вообще- с одной стороны, и об отсутствии в России сколько-нибудь внятной системы такой помощи и низком ее качестве,- с другой. И это при изобилии психосоматических больных (до 50% в поликлиническом звене), которые интуитивно, мучаясь от аффективных расстройств и боясь ПНД, как черта, набредают на кажущиеся им безопасными и привлекательными «успокоительные» методики. Вакуум официальной медицины должен быть заполнен, и он будет заполнен. Но ведь заполнен он будет теми самыми иносраными погремушками, о которых провидчески говорил П.Я.Чаадаев. От Грофа спасения не будет. Метафизическая интоксикация, царящая в головах, всегда будет подталкивать к квазипередовым, квазипродвинутым и квази…квази…квази без конца. Надо помнить, что Лепешинская,Лысенко и Бошьян были только у нас совсем недавно, на потеху всему миру и они никуда не делись, они внутри нас, как и Полиграф Полиграфович Шариков! А потому секты, экстрасенсы и прочий идиотизм будет навеки нашим фирменным знаком. Ложки, матрешки, Чумак, водка, йога, цигун, фитнес, Емеля, офис, снятие порчи и госпитализация в отделение острых психозов!

Н.Ларинский

---

Оставить комментарий:

Имя:*

E-mail:

Комментарий:*

 я человек